Home / Narasi Islam / Artikel Lepas / Benarkah Syaikh Hasan al-Banna Seorang Sufi?

Benarkah Syaikh Hasan al-Banna Seorang Sufi?

Konten ini adalah kiriman dari pembaca dakwatuna.com. Kirimkan informasi, gagasan, pemikiran, atau pendapat dari Anda dalam bentuk tulisan kepada kami, klik di sini.
Hasan Al-Banna, pendiri Ikhwanul Muslimin (inet)
Hasan Al-Banna, pendiri Ikhwanul Muslimin (inet)

dakwatuna.com 

Mukadimah

Syaikh Hasan al-Banna Rahimahullah telah mendapatkan serangan dari sisi ini. Mereka telah menyebutnya sebagai seorang sufi, bathini, pengikut tarekat, dan seterusnya. Sebenarnya, tidak menjadi masalah jika ‘sekedar’ disebut sufi. Sebab tidak semua sufi bermasalah. Berapa banyak sufi-sufi yang mendapat sanjungan ulama seperti Abu Sulaiman ad-Darani, Abdullah Sahl at-Tastari, Junaid bin Muhammad, bahkan Abdul Qadir Jaelani pendiri tarekat Qadiriyah telah mendapat sanjungan dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sebagai sufi yang salafi. Mereka pun disebut oleh Syaikhul Islam dengan doa, Radhiyallahu ‘Anhum.

Sedangkan Syaikh Hasan al-Banna, ada seorang ulama Mesir yang menyebutnya sufi yang salafi. Pandangan beliau terhadap tasawwuf adalah pandangan seimbang. Beliau mengkritik yang perlu dikritik, namun mengakui kebaikan yang ada pada tasawwuf. Pandangan seimbang inilah yang nampaknya sulit diterima oleh sebagian manusia yang memang menaruh kebencian luar biasa terhadap tasawwuf.

Memang, sangat aneh jika dikatakan Syaikh Hasan al-Banna adalah seorang sufi. Padahal di negerinya sendiri, beliau dan Ikhwanul Muslimin disebut sebagai wahabi oleh kaum sufi sendiri lantaran mengingkari cara dzikir-dzikir mereka (sufi). Keanehan semakin menjadi-jadi ketika faktanya, Syaikh Hasan al-Banna terjun ke dalam dunia politik dan kiprahnya menjadi ancaman paling serius bagi pemandu status quo saat itu. Nah, adakah sufi yang berpolitik? Padahal biasanya sufi mengharamkan politik?

Lucunya lagi, Ikhwanul Muslimin juga mereka tuduh terlalu berlebihan dalam dunia politik dan tidak memberikan perhatian terhadap masalah aqidah. Ini adalah tuduhan yang kontradiksi. Di satu sisi menuduh Ikhwan adalah perkumpulan sufi, sedangkan di sisi lain mereka menuduh Ikhwan berlebihan dalam dunia politik. Sekali lagi, apakah ada sufi yang berpolitik? Sebab dunia yang satu memutihkan hati dan satunya lagi justru mengkotorinya?

Namun, yang benar adalah Ikhwan memperhatikan tarbiyah ar ruhiyah was suluk (pembinaan spiritual dan perilaku) dan juga perhatian dengan nasib bangsa dan negaranya. Jika yang satu  dikatakan sufi, dan yang satu lagi dikatakan berlebihan dalam dunia politik, maka namakanlah semau Anda!

Mengenal Tasawwuf

Harus diakui, sikap manusia terhadap tasawwuf tidak sama. Hal itu lerjadi karena perbedaan kadar pengetahuan, interaksi, dan penampilan para sufi yang membuat pandangan manusia berbeda-beda. Kaum muslimin ada yang menghina tasawwuf dan ahlinya (sufi) secara keseluruhan, tanpa kecuali. Tabdi’(tuduhan sebagai ahli bid’ah) selalu diarahkan kepada pengikut tasawwuf. Tidak ada kebaikan sedikit pun pada mereka. Sekali pun ada, kebaikan ahli bid’ah masih lebih buruk dibanding keburukan ahli maksiat. Mereka menganggap agama kaum sufi bukanlah dinullah (agama Allah) melainkan dinussufi (agama kaum sufi). Artinya, kaum sufi memiliki cara beragama sendiri menurut hawa nafsu pendiri thariqah-nya. Pemuka-pemuka tasawwuf dipandang hina. Bahkan lebih hina dibanding pengikutnya karena merekalah yang menyebabkan tersebarnya bid’ah tasawwuf.

Kelompok ini menaruh kebencian luar biasa kepada tasawwuf dan sufi. Mereka membuka mata lebar-lebar terhadap segala kekurangan tasawwuf. Tetapi menutup mata rapat-rapat terhadap segala kebaikan yang ada padanya.

Sementara itu, di sisi lain. Ada kaum muslimin yang memuji tasawwuf setinggi langit, bahkan lebih. Kaum sufi —kata mereka— adalah manusia paling mulia setelah para Nabi. Merekalah Ahlus Sunnah sebenarnya. Bahkan, merekalah para shiddiqin, muqarrabin, dan ahludz dzikri. Sering kita mendengar mereka menganggap ulama syariat (fuqaha) menimba ilmu dari yang pasti mati (manusia). Sedangkan sufi menimba ilmu langsung dari Yang Tidak Pernah Mati (Allah). Memang, banyak kaum sufi yang sebenarnya malas mencari ilmu. Bahkan menghina mata airnya sehingga banyak di antara mereka melecehkan ahli ilmu dan murid-muridnya. Oleh karena itu, ibadah mereka pun takalluf (berIebihan/memberatkan) dan aneh. Karena tidak ada dasar ilmu di dalamnya. Kelompok ini menilai kesalahan kaum sufi adalah kesengajaan agar orang-orang awam tidak menyucikannya. Sungguh, ini adalah apologi yang kerdil dan perangkap setan bagi mereka.

Kedua sikap itu sama-sama keliru dan tidak mencerminkan kealiman seorang ulama dan kearifan seorang dai. Seharusnya, manusia menahan lisannya dari memaki dan memuji secara berlebihan. Sikap tawazun (seimbang) dan tawasuth (pertengahan) terhadap kekeliruan dan kebaikan manusia adalah sikap yang terbaik tanpa menyalahkan yang benar dan tidak membenarkan yang salah serta tidak membuka yang seharusnya tertutup dan tidak menutup yang seharusnya terbuka. Itulah sikap kita: adil, seimbang, dan tepat.

Meletakkan tasawwuf pada tempatnya akan menentukan arah sikap kita terhadapnya. Ada baiknya, kita mencermati dahulu perjalanan tasawwuf. Syaikh Hasan al-Banna bercerita:

حين اتسع عمران الدولة الإسلامية في صدر القرن الأول، وكثرت فتوحاتها وأقبلت الدنيا على المسلمين من كل مكان، وحببت إليهم ثمرات كل شيء، وكان خلفيتهم بعد ذك يقول للسحابة في كبد السماء: شرقي أو غربي فحيثما وقع قطرك جاءني خراجه. وكان طبيعيا أن يقبلوا على هذه الدنيا يتمتعون بنعيمها ويتذوقون حلاوتها وخيراتها في اقتصاد أحيانا وفي إسراف أحيانا أخرى، وكان طبيعيا أمام هذا التحول الاجتماعي، من تقشف عصر النبوة الزاهر إلى لين الحياة ونضارتها فيما بعد ذلك، أن يقوم من الصالحين الأتقياء العلماء الفضلاء دعاة مؤثرون يزهدون الناس في متاع هذه الحياة الزائل، ويذكرونهم بما قد يسره من متاع الآخرة الباقي: “وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون” ومن أول هؤلاء الذين عرفت عنهم هذه الدعوة – الإمام الواعظ الجليل – الحسن البصري، وتبعه على ذلك كثير من أضرابه الدعاة الصالحين، فكانت طائفة في الناس معروفة بهذه الدعوة إلى ذكر الله واليوم الآخر. والزهادة في الدنيا، وتربية النفوس على طاعة الله وتقواه. وطرأ على هذه الحقائق ما طرأ على غيرها من حقائق المعارف الإسلامية فأخذت صورة العلم الذي ينظم سلوك الإنسان ويرسم له طريقا من الحياة خاصا: مراحله الذكر والعبادة ومعرفة الله، ونهايته الوصول إلى الجنة ومرضاة الله

“Ketika kemakmuran pemerintahan Islam telah melebar luas pada permulaan abad pertama, penaklukan berbagai negara pun banyak berlangsung. Masyarakat dari berbagai penjuru dunia memberikan perhatiannya kepada kaum muslimin. Segala jenis buah telah tergenggam dan bertumpuk di tangan mereka. Khalifah ketika itu berkata kepada awan dan langit, ‘Barat maupun Timur entah bagian bumi mana pun yang mendapat tetesan air hujan-Mu, pasti akan datang kepadaku membawa upeti’.

Suatu hal yang lumrah jika ada umat manusia ketika menerima nikmat dunia, mereka menikmati kelezatan dan anugerah yang ada. Memang ada yang menikmatinya dengan kesahajaan. Ada pula yang menikmatinya dengan berlebihan. Sudah menjadi hal yang lumrah pula perubahan sosial itu terjadi. Dari kesahajaan hidup masa kenabian, kini telah sampai pada masa kemewahan.

Melihat kenyataan itu, bangkitlah dari kalangan ulama yang shalih dan bertakwa serta para dai yang menghimbau umat manusia untuk kembali kepada kehidupan zuhud terhadap kesenangan duniawi yang fana sekaligus mengingatkan mereka pada berbagai hal yang dapat melupakan dirinya dari nikmat akhirat yang kekal abadi. Sungguh, kampung akhirat itulah kehidupan yang kekal lagi sempurna jika mereka mengetahui.

Satu yang saya ketahui adalah seorang Imam pemberi petuah yang mulia, Hasan alBashri. Meski akhirnya diikuti pula sekian banyak orang shalih lainnya semisal beliau. Terbentuklah sebuah kelompok di tengah-tengah umat yang dikenal dengan dakwahnya untuk selalu mengingat Allah Swt dan mengingat akhirat, zuhud di dunia, serta men-tarbiyah diri untuk selalu menaati Allah Swt dan bertakwa kepada-Nya.

Dari fenomena itu, lahirlah format keilmuan seperti disiplin ilmu keislaman lainnya. Dibangunlah suatu disiplin ilmu yang mengatur tingkah laku manusia dan melukiskan jalan kehidupannya yang spesifik. Tahapan jalan itu adalah zikir, ibadah, dan ma’rifatullah. Sedangkan hasil akhirnya adalah surga Allah dan ridha-Nya.” (Imam Hasan al-Banna, Mudzakkirat ad-Da’wah wad-Da’iyyah, Hal. 24)

Demikianlah tasawwuf. Pada mulanya, ia adalah suatu yang mulia. la mengisi kekosongan yang dilupakan fuqaha (ahli fiqh), muhaddits (ahli hadis), dan mutakallimin (ahli kalam). Yaitu kekosongan ruhiyah (jiwa) dan akhlak. Secara jujur harus diakui, inti ajaran Islam adalah akhlak yang menjadi tujuan diutusnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk menyempurnakannya. Penerapan syariat Islam dari lingkup terkecil, individu, sampai terbesar, pergaulan antar bangsa, dan semuanya memiliki dimensi akhlak. “Pada hakikatnya, tasawwuf adalah akhlak. Siapa yang bertambah baik akhlaknya, bertambah baik pula tasawwuf-nya.” Demikian kata Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah.

Jika demikian adanya, bukan tasawwuf-nya yang layak dikecam. Melainkan oknum-oknum yang merusak tasawwuf dan menyebarkan kerusakan yang ada padanya. Jadi, kritiklah sesuai haknya tasawwuf yang lepas dari jalan Islam yang benar. Kekeliruan mereka memiliki bobot yang berbeda, ada yang cukup di-bid’ah-kan, ada pula yang layak untuk dikafirkan.

Penyimpangan pada tasawwuf pernah dipertontonkan al-Hallaj yang terpedaya setan. la berkata, “Ana Allah” (Aku Allah). la berpendapat, Allah Subhanahu wa Ta’ala bereinkarnasi dengan makhluk. Begitu pun Ibnu ‘Arabi dengan filsafat wihdatul wujud. la beranggapan tidak ada Khalik (Pencipta) dan makhluk (ciptaan). Tidak ada Rabb (Tuhan) dan hamba. Merekalah contoh musibah dalam dunia tasawwuf.

Sebaliknya, pujilah sesuai haknya: tasawwuf yang lurus dan jalannya sesuai syariat dengan pemahaman salafush shalih yang tumbuh dan berkembang bersih dari bid’ah, khurafat, takhayul, qubury, zindiq, dan syirk. Itulah tasawwuf yang selamat dan pernah dilalui para imam seperti al-Junaid bin Muhammad, Abu Hafs, Abu Sulaiman ad-Darani, dan Sahl bin Abdullah at-Tastary seperti yang dikatakan Imam Ibnul Qayyim dalam Madarijus Salikin.

Sufi Generasi Pertama Menyeru Kepada al-Quran dan as-Sunnah

Imam Ibnul Qayyim telah mengutip berbagai perkataan kaum sufi generasi awal yang menunjukkan bahwa mereka merupakan kaum yang sangat perhatian dengan sunnah. Bahkan, mereka mengatakan bahwa jalan yang mereka tempuh (tasawwuf) harus berpijak pada al-Quran dan as-Sunnah.

Imam Ibnul Qayyim, mengutip ucapan mereka sebagai berikut:

قال سيد الطائفة وشيخهم الجنيد بن محمد رحمه الله: الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى آثار الرسول وقال: من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال: مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة وقال أبو حفص رحمه الله: من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا يعد في ديوان الرجال وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله: ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة

Berkata pemimpin dan syaikhnya mereka, al-Junaid bin Muhammad Rahimahullah, “Semua jalan tertutup bagi makhluk kecuali yang mengikuti jejak Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” Dia juga berkata, “Siapa yang tidak menghafal al-Quran dan Hadis, ia tidak boleh diteladani dalam urusan tasawwuf. Karena ilmu kami terikat dengan keduanya.” Dia juga berkata, “Madzhab kami ini terikat oleh dasar-dasar al-Quran dan as-Sunnah.”

Berkata Abu Hafsh Rahimahullah, “Barangsiapa yang tidak menimbang keadaan dan perbuatannya setiap waktu dengan al-Kitab dan as-Sunnah serta tidak memperhatikan suara hatinya, ia tidak termasuk dalam golongan kami.”

Abu Sulaiman ad-Darani Rahimahullah berkata, “Kadang-kadang, timbul suatu titik dalam hatiku seperti titik-titik yang terdapat pada suatu kaum selama beberapa hari. Saya tidak dapat memutuskannya kecuali dengan dua saksi yang adil, yaitu al-Quran dan as-Sunnah.” (Imam Ibnul Qayyim, Madarijus Salikin, Bab Manzilatul ‘Ilmi, 2/434. Cet. 3, 1996M-1416H. Darul Kitab Al ‘Arabi, Beirut.

Abu Hafsh juga berkata:

أحسن ما يتوسل به العبد إلى الله: دوام الافتقار إليه على جميع الأحوال وملازمة السنة في جميع الأفعال

“Sarana terbaik bagi seorang hamba kepada Allah Ta’ala adalah membiasakan sikap butuh kepada-Nya dalam segala keadaan, dan membiasakan diri dengan sunnah dalam semua perbuatan.” (Ibid, 2/412)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah juga mencatat:

قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التستري : كُلُّ وَجْدٍ لَا يَشْهَدُ لَهُ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ فَهُوَ بَاطِلٌ . وَقَالَ الجنيد بْنُ مُحَمَّدٍ : عِلْمُنَا مُقَيَّدٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ؛ فَمَنْ لَمْ يَقْرَأْ الْقُرْآنَ وَيَكْتُبْ الْحَدِيثَ لَا يَصِحُّ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي عِلْمِنَا

“Berkata Sahl bin Abdillah At Tastari, “Semua intuisi (cinta, suka cita) yang tidak disaksikan (dikuatkan) oleh al-Quran dan as-Sunnah, maka itu adalah batil.” Berkata al-Junaid bin Muhammad, “Ilmu kami terikat dengan al-Quran dan as-Sunnah, maka barangsiapa yang tidak membaca al-Quran dan tidak menulis Hadits, maka tidak sah berbicara tentang ilmu kami (yakni tasawwuf, pen).” (Imam Ibnu Taimiyah, Al Fatawa Al Kubra, 2/418, Lihat juga Majmu’ Al Fatawa, 10/719)

Demikianlah sikap para penempuh tasawwuf generasi pertama. Mereka sangat terikat -dalam meniti jalan tasawwuf- dengan al-Quran dan as-Sunnah. Sehingga, Imam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnul Qayyim memberikan apresiasi terhadap mereka semua.

Sementara itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, telah menyandingkan nama-nama sufi generasi awal, dengan para imam ahli fiqih dan hadits dengan sebutan: para imam  pembawa petunjuk. Beliau berkata (yang saya tebalkan adalah sufi, pen):

أَنَّهُمْ مَشَايِخُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الْهُدَى الَّذِينَ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ مِثْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ والأوزاعي وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ والفضيل بْنِ عِيَاضٍ وَمَعْرُوفٍ الكرخي وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي سُلَيْمَانَ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَبِشْرٍ الْحَافِي وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَشَقِيقٍ البلخي وَمَنْ لَا يُحْصَى كَثْرَةٌ . إلَى مِثْلِ الْمُتَأَخِّرِينَ : مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ القواريري وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَعُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ الْمَكِّيِّ وَمَنْ بَعْدَهُمْ – إلَى أَبِي طَالِبٍ الْمَكِّيِّ إلَى مِثْلِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الكيلاني وَالشَّيْخِ عَدِيٍّ وَالشَّيْخِ أَبِي الْبَيَانِ وَالشَّيْخِ أَبِي مَدِينٍ وَالشَّيْخِ عَقِيلٍ وَالشَّيْخِ أَبِي الْوَفَاءِ وَالشَّيْخِ رَسْلَانَ وَالشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحِيمِ وَالشَّيْخِ عَبْدِ اللَّهِ اليونيني وَالشَّيْخِ الْقُرَشِيِّ وَأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ الْمَشَايِخِ الَّذِينَ كَانُوا بِالْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَالْمَغْرِبِ وَخُرَاسَانَ مِنْ الْأَوَّلِينَ والآخرين .

“Sesungguhnya mereka adalah para Syaikhul Islam, para Imam pembawa petunjuk, yang Allah Ta’ala telah menjadikan untuk mereka lisan yang benar bagi umat. Seperti Said bin al-Musayyib, al-Hasan al-Bashri, Umar bin Abdil ‘Aziz, al-Auza’i, Malik bin Anas, Ibrahim bin Ad-ham, Sufyan ats-Tsauri, Fudhail bin ‘Iyadh, Ma’ruf al-Karkhi, asy-Syafi’i, Abu Sulaiman ad-Darani, Ahmad bin Hambal, Bisyr  al-Hafi, Abdullah bin al-Mubarak, Syaqiq al-Balkhi, dan banyak lagi yang tidak terhitung. Juga yang generasi selanjutnya: al-Junaid bin Muhammad, Sahl bin Abdillah at-Tastari, Umar bin Utsman al-Makki, dan orang-orang setelah mereka, hingga Abu Thalib al-Makki, hingga semisal Abdul Qadir al-Jailani. Syaikh ‘Adi, Syaikh Abul Bayan, Syaikh Abu Madin, Syaikh ‘Aqil, Syaikh Abul Wafa’,  Syaikh Ruslan,  Syaikh Abdurrahim, Syaikh Abdullah al-Yunaini, Syaikh al-Qurasyi, dan masyayikh lain yang semisalnya baik di Hijaz, Syam, Irak, Mesir, Khurasan, baik generasi awal atau belakangan.” (Imam Ibnu Tamiyah, Majmu’ Fatawa, 2/474. Tahqiq: Abdurrahman bin Muhammad Qaasim. 1995M-1416H)

Sikap Pertengahan Imamain Dalam Menilai Tasawwuf

Sikap objektif adalah sikap terbaik walau itu sulit bagi sebagian orang. Baik karena ketidakmampuan atau ketidakmauan. Para Imam Ahlus Sunnah telah menampakkan sikap objektif terhadap kaum sufi. Di antaranya adalah sikap imamain (dua imam), yakni Imam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah.

Imam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata tentang kaum sufi:

وَلِأَجْلِ مَا وَقَعَ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ مِنْ الِاجْتِهَادِ وَالتَّنَازُعِ فِيهِ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي طَرِيقِهِمْ ؛ فَطَائِفَةٌ ذَمَّتْ ” الصُّوفِيَّةَ وَالتَّصَوُّفَ ” . وَقَالُوا : إنَّهُمْ مُبْتَدِعُونَ خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ وَتَبِعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْكَلَامِ . وَطَائِفَةٌ غَلَتْ فِيهِمْ وَادَّعَوْا أَنَّهُمْ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَكْمَلُهُمْ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ وَكِلَا طَرَفَيْ هَذِهِ الْأُمُورِ ذَمِيمٌ . وَ ” الصَّوَابُ ” أَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ كَمَا اجْتَهَدَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ طَاعَةِ اللَّهِ فَفِيهِمْ السَّابِقُ الْمُقَرَّبُ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ وَفِيهِمْ الْمُقْتَصِدُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَهْلِ الْيَمِينِ وَفِي كُلٍّ مِنْ الصِّنْفَيْنِ مَنْ قَدْ يَجْتَهِدُ فَيُخْطِئُ وَفِيهِمْ مَنْ يُذْنِبُ فَيَتُوبُ أَوْ لَا يَتُوبُ . وَمِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مَنْ هُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ عَاصٍ لِرَبِّهِ . وَقَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالزَّنْدَقَةِ ؛ وَلَكِنْ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ لَيْسُوا مِنْهُمْ : كَالْحَلَّاجِ مَثَلًا ؛ فَإِنَّ أَكْثَرَ مَشَايِخِ الطَّرِيقِ أَنْكَرُوهُ وَأَخْرَجُوهُ عَنْ الطَّرِيقِ . مِثْلُ : الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الطَّائِفَةِ وَغَيْرِهِ .

“Oleh karena itu, banyak pembicaraan dan pertentangan tentang jalan para ahli tasawwuf. Sebagian manusia mencela tasawwuf dan sufi, seraya berkata, ‘Sesungguhnya mereka adalah ahli-ahli bid’ah yang keluar dari sunnah.’ Ucapan seperti ini juga didapatkan dari sebagian imam sebagaimana yang sudah diketahui dan diikuti oleh berbagai kelompok ahli fiqih dan kalam.

Sedangkan golongan lain bersikap berlebihan terhadap ahli tasawwuf dan mendakwakan bahwa mereka adalah makhluk paling utama dan paling sempurna setelah para nabi.

Kedua golongan itu keliru, dan yang benar adalah bahwa ahli tasawwuf berusaha keras dalam mentaati Allah sebagaimana halnya orang lain juga berupaya keras mentaati Allah. Maka, di antara mereka ada yang berada di garis depan dan selalu dekat dengan Allah sesuai ijtihad dan usahanya. Ada pula yang sedang-sedang saja yang tergolong ahlul yamin (golongan kanan). Sementara itu, pada masing-masing dua golongan ada pula yang kadang melakukan ijtihad dan ijtihadnya keliru, ada yang berbat dosa kemudian bertobat, dan ada pula yang tidak bertobat.

Di antara orang yang menisbatkan (menyandarkan) dirinya pada ahli tasawwuf, ada yang zalim terhadap dirinya sendiri dan bermaksiat kepada Tuhannya.  Dan ada pula kelompok-kelompok ahli bid’ah  dan zindik yang menyandarkan diri mereka kepada ahli tasawwuf. Oleh para muhaqqiq (peneliti) mereka tidaklah dianggap sebagai ahli tasawwuf. Seperti al-Hallaj. Sebab kebanyakan para masyayikh telah mengingkarinya dan mengeluarkannya dari jalan tasawwuf sebagaimana sikap al-Junaid sang pemuka ath-Thaifah dan lainnya.” (Imam Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa, 1/18)

Inilah komentar sangat adil tentang sufi dan tasawwuf dari Imam Ibnu Taimiyah. Beliau pun menyikap secara adil kitab tasawwuf, Ihya ‘ulumuddin, karya Imam al-Ghazali Rahimahullah. Sebagian manusia mencela kitab ini. Bahkan sampai dibakar karena berisi khurafat, bid’ah, filsafat yang merusak, dan dibubuhi hadits-hadits dhaif, baik munkar maupun palsu. Ada juga yang menyanjung setinggi langit. Sampai-sampai ada yang mengatakan bahwa kitab al-Ihya ini merupakan pedoman menuju surga.

Namun, lagi-lagi Imam Ibnu Taimiyah menampakkan objektifitas dalam menilai kitab tersebut. Katanya,

وَالْإِحْيَاءُ فِيهِ فَوَائِدُ كَثِيرَةٌ ، لَكِنَّ فِيهِ مَوَادَّ مَذْمُومَةً ، فَإِنَّ فِيهِ مَوَادَّ فَاسِدَةً مِنْ كَلَامِ الْفَلَاسِفَةِ تَتَعَلَّقُ بِالتَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْمَعَادِ

“Kitab al-Ihya di dalamnya terdapat banyak faedah (manfaat). Tetapi di dalamnya juga terdapat materi-materi yang tercela. Materi merusak yang berasal dari ucapan filsuf yang terkait masalah tauhid, kenabian, dan akhirat.” (Imam Ibnu Tamiyah, al-Fatawa al-Kubra, 5/86)

Sikap Imam Ibnu Taimiyah ini juga diwariskan oleh murid terdekatnya, Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Ketika Beliau membuat syarah kitab tasawuf, Manazil Sairin, karya Syaikhul Islam Ismail al-Harawi al-Hambali, beliau mengomentari kesalahan Syaikhul Islam dalam kitab tersebut dengan ucapannya,

ولا توجب هذه الزلة من شيخ الإسلام إهدار محاسنه وإساءة الظن به فمحله من العلم والإمامة والمعرفة والتقدم في طريق السلوك المحل الذي لا يجهل وكل أحد فمأخوذ من قوله ومتروك إلا المعصوم صلوات الله وسلامه عليه والكامل من عد خطؤه ولا سيما في مثل هذا المجال الضنك والمعترك الصعب الذي زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام وافترقت بالسالكين فيه الطرقات وأشرفوا إلا أقلهم على أودية الهلكات.

“Kesalahan Syaikhul Islam dalam masalah ini tidak dapat menghancurkan kebaikan-kebaikannya dan tidak boleh mengakibatkan prasangka tidak baik kepadanya. Beliau adalah seorang ulama besar, imam, ahli ma’rifah, dan tokoh ilmu suluk. Setiap manusia boleh diambil pendapatnya dan ditinggal perkataannya, kecuali al-Ma’shum (Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam). Orang sempurna adalah orang yang menyadari kesalahannya. Terutama dalam masalah yang pelik dan seringkali menggelincirkan kaki serta membingungkan pemahaman dan mengakibatkan para salik (pengikut/penempuh jalan tasawwuf) terjerumus dalam kehancuran.” (Imam Ibnul Qayyim, Madarijus SalikinBab Manzilah at-Tadzkiran wa Huwa Qarin al-Inabah, 1/216)

Sikap kedua imam ini adalah sikap elegan dan menunjukkan kualitas ilmu dan pemahaman mereka serta mampu memosisikan manusia sesuai tempatnya. Kritik yang mereka lakukan tidaklah membutakan mereka dari kebaikan yang telah dihasilkan oleh pihak yang dikritiknya. Namun, ini adalah hal yang sulit diikuti bagi manusia yang fanatik dengan hawa nafsu, kagum dengan diri sendiri, dan selalu memandang manusia dengan pandangan rendah.

Bagaimana dengan Sikap Syaikh Hasan al-Banna?

Sikap Imam Hasan al-Banna dalam menilai tasawwuf adalah sama dengan kedua imam di atas. Beliau juga memiliki pandangan orisinil yang menunjukkan objektifitasnya. Setelah beliau menceritakan sejarah tasawwuf, beliau memaparkan bagaimana tasawwuf yang benar dan lurus serta tasawwuf yang menyimpang. Sebagaimana yang diceritakan pula oleh dua imam sebelumnya.

Syaikh Hasan al- Banna Rahimahullah berkata:

وهذا القسم من علوم التصوف، واسمه” علوم التربية والسلوك”، لا شك أنه من لب الإسلام وصميمه، ولا شك أن الصوفية قد بلغوا به مرتبة من علاج النفوس ودوائها، والطب لها والرقي بها، لم يبلغ إليها غيرهم من المربين، ولا شك أنهم حملوا الناس بهذا الأسلوب على خطة عملية من حيث أداء فرائض الله واجتناب نواهيه، وصدق التوجه إليه، وإن كان ذلك لم يخل من المبالغة في كثير من الأحيان تأثراً بروح العصور التي عاشت فيها هذه الدعوات: كالمبالغة في الصمت والجوع والسهر والعزلة.. ولذلك كله أصل في الدين يرد إليه، فالصمت أصله الإعراض عن اللغو، والجوع أصله التطوع بالصوم، والسهر أصله قيام الليل، والعزلة أصلها كف الأذى عن النفس ووجوب العناية بها.. ولو وقف التطبيق العملي عند هذه الحدود التي رسمها الشارع لكان في ذلك كل الخير.ولكن فكرة الدعوة الصوفية لم تقف عند حد السلوك والتربية، ولو وقفت عند هذا الحد لكان خيرا لها وللناس، ولكنها جاوزت ذلك بعد العصور الأولى إلى تحليل الأذواق والمواجد، ومزج ذلك بعلوم الفلسفة والمنطق ومواريث الأمم الماضية وأفكارها، فخلطت بذلك الدين بما ليس منه، وفتحت الثغرات الواسعة لكل زنديق أو ملحد أو فاسد الرأي والعقيدة ليدخل من هذا الباب باسم التصوف والدعوة إلى الزهد والتقشف

“Inilah bagian dari ilmu tasawwuf yang saya namakan ‘ulum at tarbiyah was suluk (ilmu-ilmu pembinaan spiritual dan perilaku), tidak ragu lagi bahwa dia adalah bagian dari intisari Islam. Dan tidak sangsi pula bahwa kaum sufi dengan ilmunya itu telah mencapai jenjang yang tidak dicapai oleh selain mereka. Walau para pendidik sekali pun, yakni jenjang terapi dan pengobatan jiwa.

Tidak ragu pula, bahwa mereka telah membawa umat manusia untuk melakukan amal nyata. Yaitu melaksanakan kewajiban yang  dibenarkan Allah Ta’ala dan menjauhi larangannya serta benar-benar menghadapkan diri kepada-Nya sekalipun sering terjebak dalam tindakan berlebihan. Itu karena pengaruh semangat perlawanan terhadap kondisi zaman.

Misalnya, berlebihan berdiam diri, menahan lapar, tidak tidur malam, ‘uzlah (mengasingkan diri).  Sebenarnya semua tindakan itu ada dasarnya dalam agama. Diam misalnya, berarti menghindarkan diri dari laghwun (perilaku tidak berguna). Menahan lapar berarti ia puasa. Tidak tidur malam, berarti ia qiyamul lail, dan ‘uzlah hakikatnya adalah memelihara diri. Jika saja pengamalannya proporsional, tepat pada yang ditetapkan syara’, tentu hal itu merupakan gudang kebajikan.

Ternyata, fikrah dakwah tasawwuf tidak hanya terhenti pada batas ilmu suluk dan tarbiyah. Jika hanya berhenti pada batas itu, tentu manfaatnya akan banyak bagi mansia. Sayangnya, setelah  abad-abad  pertama berlalu, tasawwuf berkembang melampaui batas wilayahnya (kajiannya, pen). Ia pada batas memberi kebebasan liar pada dzauq (cita rasa) dan wajd (intuisi) di samping mencampur adukkan dengan filsafat, manthiq (logika), serta warisan berpikir umat terdahulu yang bukan berasal darinya. Terbukalah lubang-lubang yang cukup lebar bagi masuknya perilaku ateis, zindik, atau orang yang rusak pikiran dan aqidahnya atas nama tasawwuf dan zuhud.” (Imam Hasan Al Banna, Mudzakkirat Ad Da’wah wa Da’iyyah, Hal. 24-25)

Demikianlah pandangan Syaikh Hasan al-Banna Rahimahullah, ia memberikan pandangan apa adanya tentang tasawwuf berupa hal-hal yang baik atau yang buruk. Apa yang kita lihat dari tulisannya, secara esensi, –qaddarullah– mirip dengan yang ditulis oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah. Pandangan yang adil, objektif, pertengahan, dan tidak berat sebelah. Amat berbeda dengan sebagian manusia yang mengaku mengagumi Imam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnul Qayyim  tetapi mereka sama sekali tidak mewariskan akhlak  mereka berdua. Oleh karena itu, mencela Syaikh Hasan al- Banna dalam sisi ini, sama juga telah mencela Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah, semoga Allah meridhai mereka semua.

Benarkah Syaikh Hasan al-Banna adalah seorang sufi?

Setelah kami uraikan apa dan bagaimana tasawwuf, serta pandangan adil dari para ulama. Kita beranjak pada pembahasan, Benarkah Hasan al-Banna seorang sufi?

Pada mukadimah sudah sedikit saya sampaikan bahwa tidak sepantasnya Syaikh Hasan al-Banna disebut sufi dan memang hal itu jauh dari kenyataan. Seorang sufi, dia hidup dan matinya tetap dalam kesufiannya. Namun tidak demikian dengan Syaikh Hasan al-Banna. Tidak ada satu pun pemerhati dan pengamat gerakannya, menyebutnya wafat dalam keadaan sufi. Bahkan, mereka lebh sering membahas bahwa beliau adalah seorang pemikir, mujahid, dan mujaddid (pembaharu). Sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh Muhamamd al-Ghazali Rahimahullah.

Untuk menilai sufi atau bukan terhadap Syaikh Hasan al-Banna, maka harus merujuk ke referensi primer, bukan qiila wa qaala (dikatakan dan katanya). Banyak manusia yang terjebak dalam pemikiran sempit, menilai tanpa mau mengkaji, memvonis tanpa mau bersabar meneliti. Namun anehnya, begitu mudah menerima berita yang disimpangkan. Baik dalam buku, majalah, internet, atau  ceramah, yang menjelek-jelekkan Syaikh Hasan al-Banna Rahimahullah. [1]

Perlu diketahui, sebenarnya tasawwuf hanyalah salah satu fase hidup dari Syaikh Hasan al-Banna, yakni pada masa-masa remaja yang akhirnya ditinggalkan di usia sebelum genap 17 tahun. Sungguh, tidak dibenarkan menilai manusia dari masa lalunya, tanpa mau melihat fase-fase selanjutnya yang berbeda. Menilai Syaikh Hasan al-Banna hanya dari fase remaja saja, tanpa mau melihat perubahan hidupnya, adalah sikap zalim dan  menunjukkan ketidakmampuan dalam menilai sejarah hidup manusia.

Apa yang dialami oleh Syaikh Hasan al-Banna juga pernah dialami para tokoh Islam sebelumnya. Seperti Imam Abul Hasan al-Asy’ari, beliau mengalami tiga fase; mu’tazilah selama puluhan tahun, lalu menjadi ahlus sunnah (tetapi masih mentakwil sifat-sifat Allah), lalu menjadi ahlus sunnah tulen, tanpa mentakwil sifat-sifat Allah Ta’ala. Maka tidak pantas menilainya hanya dari ketika masih mu’tazilah.

Begitu pula yang dialami Sayyid Quthb, beliau mengalami tiga fase; fase Islam ketika remaja, fase sekuler ketika muda, lalu kembali lagi ke Islam di sepertiga umurnya yang terakhir. Tentunya tidak benar hanya menilainya ketika masih muda yang sekuler itu.

Kita lihat langsung, apa kata Syaikh Hasan al-Banna tentang hubungan dan fase hidupnya dengan tasawwuf,

كانت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام الاستشراق في عاطفة التصوف والعبادة، ويقولون إن حياة الإنسان تنقسم إلى فترات، منها هذه الفترة التي صادفت السنوات التي أعقبت الثورة المصرية مباشرة من سنة 1920 إلى سنة 1923 م. وكانت سني إذ ذاك من الرابعة عشرة إلا أشهرا إلى السابعة عشرة إلا أشهرا كذلك، فكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف، ولم تخل من مشاركة فعلية في الواجبات الوطنية التي ألقيت على كواهل الطلاب.

“Hari-hari di kota Damanhur dan Madrasah al-Mu’allimin adalah hari-hari yang tenggelam dalam nuansa tasawwuf dan ibadah. Mereka mengatakan bahwa kehidupan manusia itu terbagi beberapa tahapan. Di antaranya adalah tahapan-tahapan yang pernah saya alami pada tahun-tahun di mana saya mengalami  revolusi Mesir, dari tahun 1920 sampai 1923 M. Saat itu, usiaku  14 tahun kurang beberapa bulan hingga 17 tahun kurang beberapa bulan. Ini merupakan fase dimana saya tenggelam dalam ibadah dan tasawwuf. Meskipun tetap ambil bagian dalam berbagai kewajiban sebagai warga negara, khususnya sebagai pelajar.” (Imam Hasan al-Banna, Mudzakkirat ad-Da’wah wad-Da’iyyah, Hal. 26)

Apa yang dikisahkan oleh Syaikh Hasan al-Banna tentang fase hidupnya ini merupakan sanggahan telak atas tudingan sebagian manusia terhadapnya. Justru anehnya, mereka yang suka menuding itu pun merujuk pada kitabnya ini, Mudzakkirat ad-Da’wah wad-Da’iyyah. Apakah mereka tidak membacanya? Ataukah sengaja menutup-nutupinya kepada pembaca? Mereka berulang-ulang menyebut Hasan al-Banna itu sufi! Nah,  tulisan beliau ini merupakan penyingkap kekeliruan –saya tidak sampai hati menyebutnya kebohongan- para penuduh, yang entah apa penyebabnya tidak mau jujur dalam menukil.

Selain itu, kelirunya tuduhan mereka semakin lengkap ketika Syaikh Hasan al-Banna mengatakan bahwa jalan tasawwuf bukanlah jalan yang dipilihnya. Itulah yang menyebabkannya meninggalkan tasawwuf ketika masih remaja. Lantaran menurutnya, tasawwuf adalah jalan yang ekslusif dan tidak memberikan solusi. Berikut apa yang dikatakannya ketika masih remaja, dalam pelajaran Insya’ (karang mengarang di sekolahnya):

والذي يقصد إلى هذه الغاية يعترضه مفرق طريقين، لكل خواصه ومميزاته، يسلك أيهما شاء:

أولهما: طريق التصوف الصادق، الذي يتلخص في الإخلاص والعمل، وصرف القلب عن الإشتغال بالخلق خيرهم وشرهم. وهو أقرب وأسلم.

والثاني: طريق التعليم والإرشاد، الذي يجامع الأول في الإخلاص والعمل، ويفارقه في الإختلاط بالناس، ودرس أحوالهم، وغشيان مجامعهم ووصف العلاج الناجع لعللهم. وهذه أشرف عند الله وأعظم، ندب إليه القرآن العظيم، ونادى بفضله الرسول الكريم. وقد رجح الثاني – بعد أن نهجت الأول – لتعدد نفعه، وعظيم فضله، ولأنه أوجب الطريقين على المتعلم، وأجملهما بمن فقه شيئاً”لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون”.

“Orang yang ingin meraih tujun ini, di hadapannya terdapat dua jalan yang masing-masing memiliki karakter dan keistimewaan. Ia bisa memilih jalan mana yang dikehandakinya.

Pertama, jalan tasawwuf yang benar, yang tercermin dalam sikap ikhlas dan amal, serta memalingkan hati dan kesibukkan sesama makhluk, yang baik maupun yang buruk. Jalan ini lebih dekat dan lebih selamat.

Kedua, jalan ta’lim (pendidikan) dan irsyad (bimbingan) –sama seperti di atas- dalam hal sikap ikhlas dan amal. Namun berbeda dalam hal mempergauli manusia, mempelajari keadaan mereka, menyelami perkumpulan-perkumpulan mereka, serta mencari tahu terapi macam apa yang tepat untuk mengobati berbagai enyakit yang dialami oleh umat. Ini lebih mulia dan lebih agung karena al-Quran menyarankannya dan Rasul pun menyatakan keutamaannya. Yang kedua ini lebih tepat karena manfaatnya yang berlipat ganda dan keutamaannya yang agung setelah saya mengalami jalan yang pertama.

Di antara dua jalan di atasjalan kedua inilah yang lebih wajib bagi muta’allim (penuntut ilmu) dan yang terbaik pula bagi yang sudah faqih (berilmu).

“Agar mereka memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (QS. at-Taubah [9]: 122). (Selengkapnya, Imam Hasan al-Banna, Ibid, Hal. 56-59)

Apa yang saya garis bawahi di atas membuktikan, dengan bukti yang sangat jelas, bahwa beliau bukanlah seorang sufi. Sebab, mana ada sufi yang memilih jalan selain tasawwuf seperti yang dilakukannya? Mana ada sufi yang mengakui adanya jalan lain yang lebih utama dari jalan tasawwuf? Dia memlilih jalan pendidikan dan bimbingan, dan itulah yang lebih utama, agung, dan layak diikuti.

Semoga uraian ini semua bermanfaat bagi yang ingin mendapatkan kebenaran.

Tambahan: Para Perawi Hadits Terpercaya Pun Ada yang Sufi

Berikut akan saya tampilkan para sufi yang juga menjadi perawi hadits, yang dipercaya oleh para imam kaum muslimin. Ini menunjukkan bahwa para imam tidak menyamaratakan semua sufi adalah terdakwa dan layak dituntut kesalahannya dengan vonis sesat. Sikap muwazanah (keseimbangan) para imam ini layak ditiru. Selain memang, Allah Ta’ala memerintahkan kita untuk bersikap adil dan seimbang.

Tentu  tidak akan semua saya tampilkan, hanya beberapa saja sesuai kebutuhan yang semoga bisa mewakili persepsi kita agar bisa lebih adil dan bijak dalam menilai mereka. Berikut ini nama-nama sufi yang juga perawi hadits terpercaya.

1. Ahmad bin al-Hasan bin Abdil Jabbar ash-Shufi

Dia seorang terkenal, dan ditsiqahkan oleh ad-Dariquthni. Al-Khathib mengatakan, beliau mendengarkan hadits dari Ali binal-Ja’di, Abu Nashr at-Tamar, Yahya bin Ma’in, Abu ar-Rabi’ az-Zahrani, Suwaid bin Sa’id, dan dari orang segenerasi dengan mereka. Dan yang mendengar darinya adalah Abu Suhail bin Ziyad, al-Ja’abi, Ibnu al-Ziyat, dan Ibnu al-Muzhafar. (al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani, Lisanul Mizan, 1/151,  Lihat juga Mizanul I’tidal No. 335)

2. Ahmad bin Al Hasan ash-Shufi ash-Shaghir

Al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, “Dia tsiqah, Insya Allah. Sebagian ada yang melemahkannya. Dia meriwayatkan hadits dari Ibrahim at-Tarjamani. Sedangkan Abu Hafsh bin Ziyat dan jamaah mengambil hadits darinya.” (Ibid,  1/155)

3. Sa’id bin Abi Sa’id al-‘Iyar ash- Shufi

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, “Dia jujur, Insya Allah, dan terkenal. Abu Shalih al-Mu’adzdzin membicarakan sebagian apa yang didengarkannya, dan mencela apa-apa yang didengarnya khususnya yang didengar dari  Bisyr bin Ahmad al-Isfiraini.” (Ibid, 3/30)

4. Al-Hafzih al-‘Alim az-Zahid Abu Sa’id Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Abdillah bin Hafsh al-Anshari al-Harawi ash-Shufi

Demikianlah Imam as-Suyuthi menulis namanya. Dia seorang tsiqah dan mutqin dan termasuk Kibarus Shufiyah (shufi besar/senior). Ibnu Adi, Ibnu Najid, dan Abu asy-Syaikh mendengar darinya. (Imam as-Suyuthi, Thabaqat al-Huffazh,  Hal. 84)

5. ‘Athiyah bin Sa’id Abu Muhammad al-Andalusi ash-Shufi

Dia dijuliki al-Hafizh al-‘Allamah Syaikhul Islam, oleh Imam as-Suyuthi.  Dia mempelajari al-Quran dari jamaah (Ahlul Qurra, pen), dan melakukan perjalanan untuk mencatat hadits. Dia adalah seorang yang zuhud dan wara’ dalam keadaannya itu. Jika dia berbicara tentang rijal hadits, maka pendengarnya akan takjub kepadanya. Wafat di Mekkah tahun 408 H. (Ibid,  Hal. 85)

6. Abu Ya’qub Yusuf bin Ahmad bin Ibrahim ash-Shufi

Imam as-Suyuthi juga menyebutnya dengan al- Imam al-Hafizh, lahir 529H, seorang Syaikh Sufi pengarang al-Arba’in al-Buldaniyah. Dia seorang terjaga hafalannya dan melakuakn perjalan panjang untuk mencari hadits. (Ibid, Hal. 99)

7. Zainuddin Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad bin Abi Bakr ash-Shufi asy-Syafi’i

Imam as-Suyuthi menyebutnya dengan al-Imam al-Muhaddits al-Hafzih al-Mufid. Lahir 601 H. Dia mencari hadits ketika kahlan (berusia lebih dari 30-50 tahun). Dia mendengarkan hadits dari as-Sakhawi dan adh-Dhiya’ al- Hafizh. Dia seorang ahli agama dan kebaikan. (Ibid,  Hal. 107)

8. Muhammad bin Shalih bin Abdirrahman al-Baghdadi Abu Bakr al-Anmathi ash-Shufi

Dia seorang al-Hafizh, dikenal dengan nama Kilajah. Abu Daud mengatakan, “Dia Shaduq (jujur).” An-Nasa’i mengatakan: tsiqah. Ad-Daruquthni juga mengatakan demikian. (Al-Hafizh Ibnu Hajar, Tahdzibut Tahdzib, Juz. 9, Hal. 201)

Kami kira ini sudah cukup. Sekian. Wallahu  A’lam.

Catatan Kaki:

[1]  Saya pernah mendengar ada seorang ‘Ustadz’ berceramah tentang kesesatan Ikhwanul Muslimin yang saya peroleh dari internet. Si ‘ustadz’ itu mempelesetkan nasyid: Inna Lil Ikhwani Sharhan Kullu maa  fiihi Hasan Laa tas’alni man banaahu innahu banna Al Hasan … (Sesungguhnya bagi Ikhwan adalah istana. Segala apa yang ada di dalamnya adalah baik. Jangan kau tanya aku siapa yang membangunnya? Sesungguhnya yang membangun adalah Hasan …)  menjadi: Inna Lil Ikhwani Bid’an Kullu Maa fiihi Dukhan Laa tas’alni man banaahu innahu shufiyun Hasan … (Sesungguhnya bagi Ikhwan adalah Bid’ah. Semua apa-apa yang ada di dalamnya adalah asap. Jangan tanya aku siapa yang membangunnya, yang membangunnya adalah sufi bernama Hasan …). Wallahul Musta’an!

About these ads

Redaktur: Pirman

Beri Nilai:
1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars6 Stars7 Stars8 Stars9 Stars10 Stars (1 votes, average: 10,00 out of 10)
Loading...

Bergabunglah ke Channel @dakwatuna di Telegram, caranya klik di sini.
Farid Nu'man Hasan
Lahir di Jakarta, Juni 1978. Alumni S1 Sastra Arab UI Depok (1996 - 2000). Pengajar di Bimbingan Konsultasi Belajar Nurul Fikri sejak tahun 1999, dan seorang muballigh. Juga pengisi majelis ta'lim di beberapa masjid, dan perkantoran. Pernah juga tugas dakwah di Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat, selama dua tahun. Tinggal di Depok, Jawa Barat.

Lihat Juga

Peletak teori Salafi Jihadi, Abu Muhammad Al-Maqdisi (Aljazeera)

Salafi Jihadi: ISIS Bukan Negara yang Dicita-citakan Mujahidin

Organization